以墨子命名的中国墨子号量子科学实验卫星
朋友们，我们知道春秋战国时期的百家争鸣，诞生了如老子，孔子，庄子等奠定中华哲学思想大厦根基的诸子百家，先秦时期的这些哲人巨子，对形成中华文明、中华文化起到巨大的指引作用，其中有一位伟大的思想家、严肃的教育家、卓越的科学家，他建立的学派与儒学一起在百家林立的流派中赫然成为最著名的显学。
他就是墨子。
墨子（约前468——前376），名翟（dí），东周春秋末期战国初期鲁国人，是当时和孔子齐名的文化巨人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫，是墨家学派的创始人。而墨学，则和儒学一样是当时的显学，即最著名的学派。当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨3个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
墨子自称“贱人”，可能出身于手工业者家庭。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来做宋国大夫，阅读了很多史书，有了丰富的科学文化知识之后，长期致力于私人办学事业。他独自建立起来的墨家学派，就是他私人创办的一所强调实践和献身精神的流动性综合学校。在这里，学生们学习谈辩、说书、从事等3科，穿粗衣，着草鞋，少饮食，与贱者为伍。墨子跟孔子一样，率领学生周游列国，先后到过宋，齐，卫，楚，魏。墨子这所亦工亦读的私学，采用手工业者收徒的做法，带有浓厚的结社性质，是一个纪律严明，团结一致的政治团体。
墨子在春秋战国四分五裂的时代，大胆猛烈地批判了儒学，促进了百家争鸣的局面。儒学不屑于从事生产实践及观察事物，而墨学恰恰相反，他们强调察类明故，以见知隐，以往知来，重视劳动生产和科学实验，墨子本人用林料拼成的鸢鸟，能在天上飞翔一天，还比鲁班更早地发明了云梯。他对物体运动中力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、针孔成像、点线面体圆概念等力学、光学、几何学方面的认识，广泛深刻，在我国科技发展史上具有伟大的先驱意义。今天，我国的各类飞机和人造卫星常以墨子号命名，即是向这位伟人致敬，感谢他于中国科技发展诸方面的开创之功。
山东枣庄滕州市墨子纪念馆墨子雕像
1991年，新中国建国后由岳麓书社第一次出版发行了一本《白话墨子》，把这位两千多年前的大哲的思想用通俗易懂的白话文送到了读者面前。1992年4月15日，我有幸买到了这本新中国首次全文发行的墨子大作。在配有原文对照进行白话文翻译的《白话墨子》这个诸子百家里最难懂的书前，我开始了有些枯燥又有些有趣的阅读。
2019年2月24日，我在济南新华书店看到孙中原先生的作品《墨子及其后学》，书面装帧十分简洁但又意味深长：一群连绵的山峦由远及近来到目前，又由近及远隐没到云深不知处， 形成了尺幅有尽而画意无穷的意境。 最有意思的是，这幅画只有水墨黑色一种颜色，山是深沉的黑，云是浅淡的由水稀释墨滴后的灰，就这单一的黑色，竟然幻化出无穷的云山相依、云淡山深又广阔无边的天地山川和浩渺云空！
我一眼就喜欢上这幅装帧美好的画面，觉得这幅画恰如其分地展现了墨子的哲学思想——墨学，就如同这幅画，广阔浩渺和博大精深。
当我看到孙中原先生的这本书，又找到1992年4月15日买的《白话墨子全集 》，时光流逝，一晃竟然过去了27年！
百感交集，墨子绝学，今夕何夕，我又重读。
今天的谈艺录，就让我们跟着孙中原先生的脚步，来看一看墨子这位2500年前与开创儒学的孔子并立的大哲人，来进入他的思想高原。
墨子像
先来看孙中原先生简介：孙中原(1938－)，河南郑州人。1960年中国人民大学哲学系毕业。1961年中共中央直属高级党校逻辑班毕业。研究生学历。1961-1964年在中国科学院哲学社会科学部汪奠基、沈有鼎指导下专攻中国古代文献和中国逻辑史。1960年至1970年在中国人民大学哲学系任教。1971年至1979年调清华大学哲学教研室任教。1980年调中国人民大学哲学院任教。中国墨子学会副会长，中国逻辑学会原副会长。主要研究逻辑学，中国哲学，诸子百家，国学，中国传统文化。
孙中原先生
墨子的出身和成名
墨子出生于一个木工世家，当他成为和孔子齐名的哲人时，仍念念不忘是“农与工肆之人”和“农与工肆之事”。他几乎天天把这些人和事挂在嘴上，经常用“农与工肆”的人和事来打比方，举例子。墨学也反映了“农与工肆之人”的利益，喊出了他们的心声。
墨子自幼聪慧，勤奋，为人热情，善于交往，好与人交谈，辩论。由于家庭出身和周围环境熏陶，墨子熟悉当时社会上的各种手工业技巧。木、车、皮革、制陶、冶金、缝衣、织布、制鞋等各种手工工艺，他都有很大兴趣。墨子关心生产，热衷科学，精通城防工程和军事器械制造，这也深刻地影响了他的历代后学。
枣庄墨子纪念馆场内模拟图
墨子是一位平民出身的文化伟人，青壮年时代，就流誉四方，被称为“圣人”、“贤者”。在先秦时代，墨家是唯一可以跟儒家分庭抗礼的学派，韩非子把儒墨并称为“世之显学”，人们也常把“儒墨”或“孔墨”并提。到了秦朝，尊崇法家，汉初的时候，提倡黄老道家，汉武帝董仲舒时又独尊儒术，经过一系列最高统治者的“冷处理”，墨学逐渐衰微。而且，一微就是2000多年。
但是，一切有价值的文化和思想，终会穿透历史的云层，哪怕是厚厚的云层，也会让它的光，到达我们寻找真理的眼睛。墨子及其后学，终于到了近代再次引起了人们的关注，墨学的价值也再次被人们认同。尤其是现代科学的迅猛发展，那些以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套墨学科学理论，让我们再次把目光聚焦它们的创立者——墨子，也看到了这些绝学穿越千载的强大生命力，再次体味到真理永恒，真理与我们同在。
墨子好学深思，博览群书，几乎随时都在读书。他到各诸侯国游说时，车上也载满了书，他说：
“周公旦早上要读100篇书，晚上还要接见70个读书人，跟他们座谈，所以知道得多，辅佐天子成绩卓著。我上没有君主治理国家的事情，下没有农民耕种土地的劳作，怎么敢不读书呢？”
墨子之所以能够开创与儒学并立的墨学，与他深厚的学养有关。庄子看不上诸子百家中除了道家的任何一家，但是，却客观地说墨子“好学而博”（庄子•天下）；《淮南子•主术训》说：“孔、墨皆修先圣之术，通六艺之论”。六艺是中国古代传统文化的基本内容，初级的指礼、乐、射、御、书、数等礼仪、音乐、射箭（军事科目）、驾车（军事科目）、书法和数学计算，后期又指礼、乐、书、诗、易、春秋等6种经书；墨子本人也自称遍读百国《春秋》，由此看来，他的确是一位学识渊博的大家。
墨子遍览群书，又锐意创新，提出了自己独特的学术观点，并且开宗立派，像孔子一样广授门徒，在鲁国开办私人学校，把教育看成自己的终生所为，在中国的思想史哲学史上建立起墨家学派。
这个学派的后学不下千人，人们多知道孔子3000弟子，其实，墨子也拥有逾千的弟子，把学成的弟子或者推荐到各诸侯国从政从军，或从事其他事业，或者留在墨者团体。更为让人震惊的是，弟子从政从军后，依然受墨者团体纪律的约束，如果表现不好，违背墨子学说，可能被召回，重新受教育。而且，弟子外出工作，要将一部分收入交纳墨者团体公用。
墨子团体有自觉的纲领，明确的组织形式和严密的纪律，其纲领就是实现墨子的学说，他们叫做“为义”；其组织成员称为“墨者”，有代代相传的领袖“巨子”制度；其纪律严明，成员身穿粗制衣，脚登木麻鞋，日夜不休以自苦为极。如果不能承受，就没有资格当墨者。这样的成员不仅要有知识和专业技能，还要接受军事训练，随时准备参军打仗，为实行仁义的事业而献身。
所有墨者都必须服从巨子的指挥，甚至 “赴汤蹈火，死不旋踵”。第一任巨子当然是墨子本人，后来的巨子有孟胜、田襄子、腹等，由巨子执行“墨子之法”。巨子腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死，但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动地反映了墨家纪律的严明。
但是，墨家这样一个具有宗教性质的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者巨子孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传巨子于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其而死。从这个故事可以看出，墨者有“侠客”的精神。这样的行为可能并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到，而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难。
朋友们，不知道你们看到这样的墨家团体会不会联想起金庸武侠小说中的各种武林学派，武当少林华山青城什么的，这些武林各派都有自己的掌门人和弟子，有自己的教规和独家武术秘籍，而且代代相传。比较起来，这种组织形式还真有点相像，墨者团体中的巨子相当于“掌门人”，学子相当于弟子，学术思想相当于武术流派，都是极其严密的民间团体。
有赖于这样的组织形式，墨子后学薪尽火传，代兴不辍，活动足迹遍及神州。一直到秦朝统一天下，墨者团体才逐渐失去了“市场” ，汉代以后更是由于统治者的有意“冷置”，在中国的政治舞台上黯然退场。
墨家巨子漫画图
墨学的成书及流派
我国古代流行两个典故，一个是“墨突不黔”（班固•《答宾戏》），意思是墨子四处游说，东奔西走，灶上的烟囱来不及熏墨，便又奔走他方。另一个是“墨子无暖席”（《文子•自然》《淮南子•修务训》），意思是墨子忙于游说等社会活动，没有工夫把席子坐暖，就又动身往别处去了，这也是成语“席不暇暖”的来源。
这说明什么呢？说明墨子这位大哲人的主要活动，除了聚徒讲学，就是四处游说，八方辩论，以宣传自己的主张。墨子一生到处奔走，“遍从人面说之”，“上说诸侯，下说列士”，为什么这样呢，墨子说“不强说人，人莫之知也”。就像一个热忱的传教布道者，不积极游说，人们就不会知道他的学说，所以席不暇暖奔走各地。
“我亲自耕种，不过相当于一个农民的收获，并不能使天下饥饿的人都有饭吃。我亲自织布，不过相当于一个妇女织的布，并不能使天下挨冻的人都有衣穿。我亲自穿上铠甲，拿着武器去抵御侵略，不过相当于一个战士的战斗力，并不能抵挡侵略者的大军。所以，我游说王公大人，他们听了我的话，国家一定得到治理；对下游说百姓，他们听了我的话，行为一定端正。我虽不亲自耕织，功劳却大于亲自耕织的人。教人耕种比自己耕种的人功劳大，鼓励人战斗比自己战斗的人功劳大，教天下为义比自己为义的人功劳大，用游说鼓励众人推行仁义，我的仁义更多。”
朋友们，看了墨子的说辞，你是否会为他的辩才而惊叹。是的，墨子的口才非常好，为了增强说服力和表达效果，墨子特别注意进行严密的推理论证，并擅长运用比喻等手法，洋洋洒洒，一泻万言，一般人根本和他无法对答。
整个《墨子》一书，有点像《庄子》，篇幅往往很长，口若悬河内容繁盛，看起来让人眼花缭乱，现存53篇，9万多字，虽然不像庄子之文汪洋恣肆，充满了浪漫主义色彩，但是语言准确鲜明，朴实生动，具有明显的理趣性，逻辑性和功利性。可能对于喜欢美文的人来说，稍嫌枯燥，但是从严密的逻辑推理来看，还非这样不可。
《墨子》一书有10个篇名，与他的10个论题相应，也可以说是他的十大主张：。即兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如国家昏乱，就选用尚贤、尚同；国家贫弱，就选用节用、节葬等。
这10篇著作内容多关乎政治伦理，是墨子就自己学说基本问题做的系统讲演，每篇又分上中下，所以10篇又细分为30篇。
墨子死后，弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。墨家分裂为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨3个学派。他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是“别墨”。这种争论和相互指责，在一个学派的发展中属于正常。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，是后期墨家作品，综合了战国中后期百家争鸣的思想成果，着重阐述墨家的认识论、其他各门科学知识和逻辑思想。
《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前５世纪至公元前３世纪的200多年。《墨子》能流传到今天，东晋葛洪功莫大焉，他的著作《神仙传》兼收魏晋以后历经丧乱而散佚的53篇《墨子》，真是不幸中的大幸。
墨学的各种观点
墨子是位思想巨子，他自立门户，创立了墨家学说；他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面；他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人，后人尊称墨子为“科圣”。
我国第一架太阳能飞机“墨子号”太阳能飞机
来看一看墨学的主要观点：
一、生产观和科技理论。墨学具有生产观点，并以生产观点贯穿学说始终。人与动物的本质区别，在于生产，人依靠自己的力量，从事生产劳动，改变自然，创造财富，以求生存。墨子及其后学积极劝人劳动，把劳动叫做“从事”，“强从事，则财用足”，强就是积极勤勉，尽最大努力。所有的劳动中，墨子最重视农业生产，把农业看作是国民经济的根本，主张应该有足够的劳动力来从事农业生产，这是墨子的重要经济思想。
墨子后学十分注意从生产中概括中各种理论，如从农业、手工业生产经验中总结出几何学、力学、光学、机械学等知识。手工业中包括冶金、木工、刺绣、缝纫、制鞋等，他们谈论生产，饱含亲切之情。墨子善制巧器，后学也多能工巧匠，手艺非凡。相对于儒家孔子轻视生产劳动，对自然科学技术、科学实验漠不关心，墨学更“接地气”。
墨者的特点是勤于实践，善于总结，墨子有一个指导思想“察类明故”，“明故”就是问一个“为什么”。后学发扬这种穷原竟委，探明物理的精神，以明故究理为己任，发现了81条定理的“故”，在绝大部分人轻视科学原理的古代，非常另类，当然也非常了不起。这其中，就包括中国最早的幻灯片，小孔成像和光的直线传播光学原理，还有中国最早的航空模型木片飞鹰，可以说整个《墨子》涉及领域之广，堪为百科全书。
中国上海墨子号人力飞机
二、节约观和非乐论。墨子的节约观非常出名，他专门作过“节用”、“节葬”的学术游说，宣传节约开支，节制消费，葬仪从简，反对浪费。要居安思危，戒奢以俭，以备凶灾。司马迁评价墨子的基本思想之一就是“为节用”，即提倡节制消费。
这种“强本节用”（加强农业生产，节制消费）的思想引申出墨子的“非乐”论。墨子的家乡鲁国的北方邻居齐国，国家富庶，有作乐传统，“临淄其富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴”（《战国策•齐策一》），墨子对这种举国热衷音乐的行为看不惯，认为这导致了直接从事生产的人减少，而单纯消费的人增多，一直有着为民兴利除害思想的墨子为求兴天下之利，除天下之害，走上极端，企图禁止一切音乐。墨子本人言行一致，说到做到，他终生不涉音乐，遍读整部《墨子》也看不到他欣赏音乐的事例。
庄子说墨子“生不歌”，意思是平生不歌吟。对于音乐的美好作用，墨子也给予承认，但顶多是脑子想一想（“欲”），而绝对不能变成“求乐”的行动。墨子的后学在音乐领域里也未走出“非乐”的藩篱。
墨子提出“非乐”论的出发点，原是反对统治者享乐无度，但从艺术观点来看，又是一种倒退，悦耳动听的音乐带给人们美好的听觉享受，孔子在齐国闻听韶乐，三月不知肉味，人类对美的欣赏无法否定，也无法阻挡。
三、政治伦理观。墨子学说的一个专题是“尚贤”，就是任用贤能，贤人就是有道德的“仁人”和能说会道知识渊博的“智者”，墨子认为国家当务之急是选拔任用大批贤人，摒弃基于血缘“任人唯亲”的用人标准，实行“任人唯贤”的用人之道。
除去“尚贤”，墨子还出张“尚同”，把贤人政治推广到全国，让有才有德的人从事国家的各级管理工作，建立全国上下一致，高度集中统一的贤人政治。从最高长官天子到最基层的长官，都从有才有德的人中“选”出来。这在当时以血缘为基础的贵族专政制度下，要求国君由臣民共同协约决定，是中国最早的先民原始民主思想。
墨子学说的另一个基本论题是“兼爱”，“兼爱”又叫“爱无差等”，主张人与人之间，不分血缘关系的亲疏和身份等级的贵贱，平等地相爱互助。“兼爱”所遵循的原则是“为彼犹为己”，为别人就像为自己，这是墨子仁义学说的主要内容。
后学发挥墨子思想：“仁，爱也，义，利也。”仁爱和义利相连，可以互相定义。墨子“兼相爱”和“交相利”是紧密结合的，“爱人”就要“利人”。墨家讲爱无差别，儒家讲爱有差等，二者尖锐对立。庄子说墨子实行自苦，是“不爱己”，后来的墨者承认“爱人包括自己”而维护“兼爱”的基本原则。
四、战争观和军事观。墨子深知战争给人民带来的灾难，倡导“非攻”，反对战争。把大国对小国的攻伐掠夺，视为“天下之巨害”，看作是跟盗窃一样的不义行为。墨子经常指名批评齐、晋、楚、越四大国穷兵黩武政策和恃强凌弱的霸权行径，同时主张小国储兵备战，抵御强寇。
因为反对大国攻伐小国，墨子止楚攻宋的故事成了他最有名的传说。墨子的同乡，中国建筑行业的祖师爷，著名的能工巧匠鲁班来到楚国帮楚王制造武器，用以攻打别国。公元前440年，成功地帮助楚国攻打越国后，又要攻打宋国，墨子听到这个消息，一方面安排大弟子禽滑厘带领300名精壮徒弟，操持墨子监制的守城器械，帮助宋国守城，一方面亲自向楚国出发了，他要当面游说楚王放弃攻宋。
单枪匹马，墨子从出鲁国出发，走了10天10夜。鞋走破了，脚磨出了厚茧，他毫不在意，从衣服上撕下布条包好脚继续前行。
到了楚国的国都郢，公输盘（即鲁班）见到老朋友，迎上来问候，墨子晓以大义请公输盘停止制造云梯助楚国攻宋，公输盘以已答应楚国不便反悔，于是领墨子面见楚王，楚王早知道墨子是“北方贤圣人”，但一样以公输盘已为自己造好云梯为由而不能停止攻宋计划。
劝说不起作用，于是墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种攻城器械，在楚王面前同公输盘反复演示各种攻守方案。公输盘连换9次器械和攻城方式，9次均被墨子打败。接着双方互换角色，公输盘守城，墨子攻城，同样9次均被墨子打败。
无计可施的公输盘想出要杀掉墨子的主意，墨子说早已安排好300弟子按自己的军事战略守卫宋国，所以即使自己被杀于楚国，一样也能守卫宋国。
在墨子的出色辩才和充足备战的谋略下，公输盘完全认输，楚王停止攻宋计划。宋国守城不战而胜，墨子成就一段传奇和平故事。
类似这样的游说事件，墨子还进行过几次，体现了他为宣传自己的“非攻”信念而身体力行，坚定执着。
墨子一方面反对战争，一方面又支持防守的正义之战，并且，为了这个防御的正义之战，墨子提出了一系列防守之策，从城墙修筑，新式武器发明制造，到全民皆兵备战，军队编制，军装、军旗、徽章的使用和配备，军令、赏罚和思想工作的实施，墨子形成了一套完整的军事理论体系，成为可以与《孙子兵法》相媲美的兵书，那些积极防御的各项完备措施，成为我国军事史上彪炳千古的光辉战术。
五、人生观和价值观。墨子大作著成后，楚国及越国的国王都表示要对这位北方圣贤进行分封，但墨子却因他们并不接受自己的思想而给予拒绝，表明自己不用原则做交易的立场。
墨子本人衣食住行以节俭为原则，“量腹而食，度身而衣”，有饭吃，有衣穿就可以，余外无求。在人际关系上，墨子奉行利他主义观点，孟子说他“摩顶放踵利天下”，意思是墨子主张兼爱天下，哪怕从头顶到脚跟都被磨成粉末，只要对天下有利，就去做。
《墨经》专门给“任”下定义：“任，士损己而益所为也”，“为身之所恶，以成人之所急”。任即任侠，就是以推行道义，抑强扶弱为己任，为他人的急务、急难，可以损害甚至牺牲自己。这样的思想指导之下，“墨子之门多勇士”，赴火蹈刃，死不旋踵。
前面讲过的墨子弟子300人守卫宋国即是鲜明的例子。墨者集团带有浓厚的军事性质，成员随时准备参加战斗英勇献身，哪怕是他国的保卫战。用今天的眼光来看，有点像国际维和部队，为了全世界的和平而身先士卒，不畏个人生死。没有崇高的无私奉献的利他主义精神，还真做不到。
墨子对自己的学说充满自信，说其他学派诋毁墨学，就像拿鸡蛋碰石头，把天下的鸡蛋都打烂，石头依然无损。
“尽天下卵，其石犹是也，不可毁也！”
何等自信！何等坚强！
六、宗教观和无神论。墨子提出“天志”和“明鬼”两个论题，在这里，墨子是承认鬼神的。“天志”即天有意志。墨子把有意志的天看成人类社会的最高主宰，假借天意来宣传自己的学说。对上天的崇拜，是商周时占统治地位的宗教思想。“明鬼”就是证明鬼神存在，让鬼神帮助老天爷“赏善罚暴”。墨子的“鬼神”和“天志”一样，都是为推行其学说而使用的工具。这种宗教观有神论，在墨者集团内外引起了许多争论，导致墨子后学无神论的诞生。
七、辩证法、认识论和逻辑学。墨子本人没有明显的辩证法思想，但其后学却在辩证法方面颇有建树。墨者认为“同”是两个不同事物具有一致方面。“异”是两个事物在一定方面具有不同性质。“同异交得”，相异或对立的性质存在于同一事物，也就是“对立统一”，并用了14个例子来进行说明，比如一个女子，对女儿来说是母亲，对母亲来说又是女儿，所以她即是长辈又是晚辈，同异交得。《墨经》明确把辩证法作为观察思考的方法，分析问题常用两点论，提倡两点论，避免一点论。
墨子在认识论上不乏精彩的论述，主张“取知”（实践之知）优于“名知”（概念之知），但墨子的认识论流于狭隘的经验主义，后学则经验和理论并重，主张广泛探讨自然、社会知识，反对道儒两家在求知问题上的无所作为。
墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。墨子比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想，在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立于世。
墨子故里的纪念
墨子的出生地有两种说法，一种是墨子生于东鲁（今山东枣庄滕州市），死后也葬于滕州，享年92岁。目前有西安、北京、上海、香港、山东和河南等地的诸多专家出版了21部专著认定墨子故里是山东滕州，并从7个方面论证墨子是山东滕州人，滕州大量的墨子遗迹也为此说提供了充分的史料依据。
滕州墨子纪念馆
专家学者在山东滕州考察发现，这里拥有大量墨子遗迹、遗址、墨子庙、墨子店、墨子洞和墨子故里碑；另外，滕州民间还有很多关于墨子的传说，如墨子的晒布石、讲经洞、墨学传人等。
滕州墨子文化广场
另一种说法是墨子故里在河南平顶山市鲁山县，而且鲁山县也大张旗鼓地把本地是墨子故里进行宣传。到底是山东滕州还是河南鲁山，双方各执一词，各自进行轰轰烈烈的墨子纪念。
河南平顶山市鲁山县墨子故里纪念碑
鲁山县以墨子命名的古街
战国时期一度与儒学并立的墨学，经过秦汉之后2000年的沉寂，如今山东河南又争抢纪念，变得炙手可热。不管怎样，对于墨学这个中国的传统绝学，都是一件好事。
有纪念，就会有研究；有研究，就会有传扬，而这，于文化，于墨学，于今天的我们，都是幸事。
兼爱、非攻、尚贤、节用！
哲人远去了，智慧却永远在回响！
